Reflexiones sobre los estudios de ciencia, tecnología y género

Tras décadas de reflexión crítica feminista de la ciencia y la tecnología, la pluralidad y polimorfismo de las diferentes propuestas muestran la presencia de un debate epistemológico y metodológico muy rico. Un debate que abarca desde los enfoques feministas más liberales, hasta la actual propuesta de J. Wacjman del Tecnofeminismo, que aboga por en- tender las relaciones sociales y la tecnología como prácticas mutuamente conformadoras, y por tanto, transformadoras.

Tecnología y Democracia

Un artículo que pone evidencia que “el problema con el debate actual sobre el impacto de las tecnologías de la información en la política –reducido, en esencia, a los llamados tecnoutopistas versus los tecnofatalistas– es la falta de imaginación al pretender explicar las posibilidades y meandros que surgen de poner la tecnología en el centro de la esfera pública”. Beas analiza la campaña electoral de Obama, la “Primavera Árabe” y el caso Snowden, advirtiendo que la receta tecnológica simplista no corrige los problemas sociales, económicos y políticos de una sociedad.

Transiciones inciertas: Archivos, conocimientos y transformación digital en América Latina

Pensado para un público amplio, tanto de estudiantes como profesionales, este libro es para los interesados en los complejos procesos involucrados en la transformación digital. En particular, sus efectos para los campos científicos y culturales y lo que en términos generales se denomina humanidades digitales. El pasaje de lo analógico a lo digital conlleva desplazamientos incompletos, sustituciones parciales y solapamientos que implican la coexistencia de diferentes lógicas y la convivencia de distintas materialidades, espacialidades y temporalidades. Para las instituciones, las políticas públicas y las prácticas sociales de producción, circulación y almacenamiento de conocimientos científicos y culturales, la transformación digital ofrece una serie de potencialidades, pero también trae aparejados nuevos desafíos, riesgos e incertidumbres.

Pensar las infraestructuras en Latinoamérica

Puentes, caminos, túneles, canales, puertos, represas, redes de agua o de cloacas, de gas y telefónicas…, las infraestructuras transforman el territorio, movilizan fuerzas sociales y políticas y recursos materiales, encarnan ideas y valores, son producto y productoras de lo social. En el marco de los giros materiales y culturales que atravesaron a las ciencias sociales en los últimos años, su estudio ha adquirido un renovado interés.

En lo que respecta a la historia de las infraestructuras en América Latina, existe tanto una literatura previa como nuevos abordajes, que se reúnen por primera vez en un volumen en español, donde se ponen en perspectiva casos locales de Argentina, Chile, Colombia, Panamá, Brasil, desde disciplinas y perspectivas diversas, como la Historia, la Sociología, el Urbanismo, aplicadas a una variedad de infraestructuras, desde sistemas de transporte e hídricos hasta espacios urbanos.

El Dilema de las Redes Sociales

Documental que plantea una crítica profunda sobre la manera en que la tecnología digital, especialmente los algoritmos creados por las grandes empresas controlan las redes sociales, limitan las libertades de la ciudadanía. Un manifiesto por la democratización de la información y el control al control de nuestras vidas por parte de Google, Facebook, Twetter, Instagram. La película es un proyecto de Center for Human Technology, donde encuentran discusiones y materiales para el debate.

Gattaca (película)

Una película con un reparto extraordinario, que puede ayudar a debatir sobre la eugenesia, o mejoramiento de la raza, la discriminación y el papel de la ingeniería. En un futuro cercano, la ingeniería genética le permitirá a los padres de los ciudadanos ricos, escoger todas las características físicas de sus hijos por nacer para que puedan cumplir sus sueños. Esto crea dos tipos de ciudadanos: los bien nacidos (eugenios) y los nacidos “naturalmente”. Estos últimos son los obreros que hacen los trabajos que las clases altas no harán porque son “superiores”